如來(lái)佛祖怎樣供奉 彌勒佛專(zhuān)用佛柜
如果對佛學(xué)有興趣看這個(gè)你會(huì )有大發(fā)現，這才是佛教終極秘密！
1.釋迦摩尼佛成佛以后，首先直接的給眾生開(kāi)示了“次第一心三藏”，即《華嚴經(jīng)》，準備講明“次第一心三藏”的當下開(kāi)示“一心三藏”就可以圓滿(mǎn)。但是發(fā)現事與愿違，許多人不能接受。他們有的執著(zhù)苦修苦證，有的執著(zhù)自然外道，有的執著(zhù)求神通術(shù)。。。當時(shí)印度就有96種外道。無(wú)奈之下佛只有一步步引導，不與這些外道打成一片就意味著(zhù)沒(méi)有人會(huì )聽(tīng)佛的開(kāi)示。2.為了破這些外道，佛講了《阿含經(jīng)》，十二因緣法等進(jìn)行接引，用因緣法來(lái)破自然外道法等，欲使小乘人得到他們的“果位”。這個(gè)果位即小乘人的阿羅漢，辟支佛。屬于不了義二乘人的果位。所謂不了義是指這個(gè)所證是有漏的菩提。3.佛又針對眾生不同的喜好執著(zhù)，比如有的人喜歡執相修行，有的人喜歡執空修行等，都為他們講各自的經(jīng)典進(jìn)行進(jìn)一步的引導：藏教菩薩→他們的發(fā)心很大，執著(zhù)在事相上來(lái)行持，也就是說(shuō)他們是執相修行，行有為法，比如念佛念咒，拜佛拜懺，只懂得拜有形相的佛，不懂得拜法界佛，天天有為的去行善，這叫有為法，有為法是生滅法，不能成佛。因為佛法不講善只講真。但是他們會(huì )得到很大的人天福報！但是因只有福德沒(méi)有功德（功德是必須明心見(jiàn)性開(kāi)悟）我們修行人學(xué)佛目的不是為了得福報，那叫三世冤，第一世受苦，第二世享用自己的福報所得，第三世往下落至三惡道等，因此是白修一場(chǎng)不出輪回。佛為了接引有緣眾生先入佛門(mén)再說(shuō)，總比聞不到法強，因此為這部分執相才愿意修行的眾生開(kāi)示了《無(wú)量壽經(jīng)》《地藏經(jīng)》等，這是藏教菩薩所修經(jīng)典。所以我們可以與古代的梁武帝比較一下，梁武帝建了四百八十座廟，度了十幾萬(wàn)人出家，到最后還不得好死，達摩祖師直接告他說(shuō)：“你沒(méi)有功德”。通教菩薩→這了接引藏教菩薩放棄有為修行更上一個(gè)層次，也為了把喜歡執空修行的人接引進(jìn)佛門(mén)，佛用《金剛經(jīng)》《六百部般若》來(lái)破執相修行的有為法，《金剛經(jīng)》就是把有為法判為邪法，因此在一定程度上講《金剛經(jīng)》就是來(lái)接換《無(wú)量壽經(jīng)》《地藏經(jīng)》的?！督饎偨?jīng)》講得很清楚，“若人以色見(jiàn)我以音聲求我”是人怎么了?行邪法不能見(jiàn)如來(lái)。這是佛講的，所以我們念佛，拜佛，供養舍利，建寺廟有什么用啊?!這些與成佛與你明心見(jiàn)性沒(méi)有關(guān)系，這些是修行而不是修心。所謂那些念佛拜佛供養舍利，只能做為佛法形式上的有緣輔助接引眾生的工具而已，不是成佛的方法，與成佛無(wú)關(guān)。想成佛要明理，深入經(jīng)藏開(kāi)了智慧才行。所以當今多少人在盲修瞎練一看便知，而且往往大家都去做的事就覺(jué)得是對的也跟風(fēng)去做，不會(huì )理智的用智慧去分析，從而占用自己大量的學(xué)法時(shí)間去跑佛事啊等，還覺(jué)得這是自己往生的資糧，這不是與佛做交易嗎？用世間人的想法與佛再做交換嗎？佛啊你看我今天放生放了多少了，念了幾千聲佛號啊，還念經(jīng)咒多少遍啊，我一定能往生了，是不是佛??？就是這種心理啊。因此造成“求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角”，而真理往往掌握在少數人手里。這個(gè)通教就是指禪宗的修行，執空修行，破一切相歸空相，連佛的三十二相他都判為無(wú)明相，這叫禪宗的無(wú)為法。他執在空相里不出來(lái)了，他卻不知道空是對有而講的，空本身也是一種相，是空相。我們的真心本來(lái)面目非有相，非空相，但他能現有相，現空相，隨緣自在變現。真心本來(lái)面目是非有為,非無(wú)為,非不有為,非不無(wú)為.禪宗所認為的這個(gè)“無(wú)為法”，通過(guò)禪定的功夫來(lái)修成的，是不是以有為之心修無(wú)為之法？！所以仍然判為是有為法，以有為之心修無(wú)為之法，仍然是邪法?！独銍澜?jīng)》第六卷中文殊菩薩就把月光童子還有孫陀羅難陀一些人修的禪宗判為不能成就。禪宗五祖弘忍大師在《最上乘論》中講：修此法門(mén)“恒沙莫一，億劫希成”，就是講修行這個(gè)法門(mén)能成就的人是恒河沙數的人中難有一個(gè)人有這樣的根基，這個(gè)銀河系可能還沒(méi)有恒河沙數的修行人，即使有這么一個(gè)人修行，他還是億劫希成?？梢?jiàn)是甚難成就的法門(mén)。別教菩薩→因此為了破掉眾生在有相與空相兩個(gè)相上的執著(zhù)，接引眾生繼續探求真理，這個(gè)時(shí)候通過(guò)《華嚴經(jīng)》，《圓覺(jué)經(jīng)》開(kāi)示眾生從亦空亦有兩個(gè)門(mén)而入，在禪宗見(jiàn)空性的基礎上，從空出有，比藏教通教更加圓融。這里的破掉不是世間法里的破，世間法講破是破掉不要了，佛法里的破是在相見(jiàn)性而不是破相見(jiàn)性。明白這個(gè)道理就是破了，并不是要把它破除掉不要?！度A嚴經(jīng)》，《圓覺(jué)經(jīng)》為代表經(jīng)典，來(lái)接換《金剛經(jīng)》。所以從開(kāi)始講“次第一心三藏”難以被人理解到繞了一大圈，眾生撞到南墻又撞到北墻，路都行不通，這才發(fā)現原來(lái)真的不能執著(zhù)于一部經(jīng)，人的境界在提升，就如上臺階一樣，需要一個(gè)認知過(guò)程。這樣眾生就容易放下情執心，不再抱有先入為主的老觀(guān)念，解放思想，比較開(kāi)明了。就像我們要過(guò)河，只能乘船，過(guò)了河，還要船嗎？有的人就是不肯丟下船，扛著(zhù)船繼續行，以至于障礙了自己前行的進(jìn)程。這時(shí)再看《華嚴經(jīng)》，《圓覺(jué)經(jīng)》那就比以前效果要好得多了，這才理解佛之前講的那些經(jīng)那些法門(mén)啊是針對當時(shí)自己的根機而講，是應機施教。并不究竟。當時(shí)自己就那樣的境界，不能接受更深的指導。圓教菩薩→到了法華涅盤(pán)時(shí)，佛開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直截了當地對弟子們說(shuō)：世尊法久后，要當說(shuō)真實(shí)，又講唯此一真實(shí)，余二則非真（《請見(jiàn)法華經(jīng)原文》）：唯有這部經(jīng)是真的，第二部就是假的。也就是認定這部《法華經(jīng)》才是我佛所要講的，前面那些經(jīng)典是引導你們最終流入此《法華經(jīng)》的，也就是說(shuō)，《法華經(jīng)》是前面藏教，通教，別教里任何一部經(jīng)的接換經(jīng)，這是方便說(shuō)，究竟說(shuō)為：《法華經(jīng)》為十法界任何一個(gè)國土中佛講的無(wú)量經(jīng)中任何一部的最終接換經(jīng)。此經(jīng)破前的小乘因緣經(jīng)及不了義大乘經(jīng)。其實(shí)佛在成佛后當下就可以講此《法華經(jīng)》的，《法華經(jīng)》即前面所提到的“一心三藏”法理。佛就為了開(kāi)示眾生一心三藏法理，但是當時(shí)沒(méi)有正法氛圍，講了人家也不接受反而會(huì )破法毀謗。因而佛講了這么多經(jīng)往“次第一心三藏”上引導，因“次第一心三藏”就是為了最后講清“一心三藏”的輔助跳板！所以，如果你沒(méi)有學(xué)過(guò)三藏十二部經(jīng)能接受這個(gè)《法華經(jīng)》的話(huà)，那就不必先前的一大圈子的彎路，可以直取佛法精髓“一心三藏”，直取家園，回歸如來(lái)藏妙真如性。其實(shí)佛在之前41年的傳法中，無(wú)時(shí)不在講《法華經(jīng)》只不過(guò)那時(shí)是旁敲側擊，暗示著(zhù)講，給弟子們心里留下一個(gè)痕跡。到了法華涅盤(pán)時(shí)，佛才全面的講，正式的講，直接的講，真話(huà)真說(shuō)，指出弟子們必須受持此《法華經(jīng)》這樣我才與授記成佛，這時(shí)佛已不問(wèn)根性，只講唯一佛乘。?！斗ㄈA經(jīng)》全名稱(chēng)為《大乘妙法蓮華經(jīng)》，佛最后七年就為了講這部《法華經(jīng)》?！稛o(wú)量義經(jīng)》為《法華經(jīng)》打前陣，《涅盤(pán)經(jīng)》為《法華經(jīng)》收尾?！独銍澜?jīng)》原名《妙法蓮華王》，與《法華經(jīng)》是同一部經(jīng)，《法華經(jīng)》是總講，正面直接講，《楞嚴經(jīng)》是細講，是從正反兩面講，把《法華經(jīng)》要講的道理全面展開(kāi)著(zhù)講。主經(jīng)就是《法華經(jīng)》《楞嚴經(jīng)》兩部大經(jīng)。圓教佛法是從非空非有而入，遇有說(shuō)空，遇空說(shuō)有，非空非有當下即空即有。圓融圓滿(mǎn)圓通十法界萬(wàn)法為當人當下一念當下隨緣變現。此法不立修證，不立階梯，無(wú)修無(wú)證，一步登天，印光祖師遺訓說(shuō)為：“法華奧典，妙冠群經(jīng),聞即往生,位齊等覺(jué)”！等覺(jué)菩薩就是像觀(guān)音菩薩那樣的大菩薩的果位！
利益如同供養如來(lái)現世增福減禍，來(lái)世生生世世大福尊貴，出家速成佛道
供奉主要注意保持潔凈，供品以鮮花，水果，凈水為益。供品在中午12點(diǎn)以前供奉。不可供奉葷腥。不可赤身在佛前走動(dòng)。不可在佛前親昵，不可在佛前胡言亂語(yǔ)。恭請佛像于凈室，置于高案或墻上，面南或光亮處，佛像上方不要有其他物事。
對佛供養
編輯
佛來(lái)到娑婆世界度化眾生是出于佛性本具之大悲，并不求任何回報。依法奉行就是對佛最好的供養。
菩薩對佛最好的供養就是修習佛法。經(jīng)中所言供養之物品皆有其表法。
幡蓋供養信樂(lè )聽(tīng)聞?wù)ㄉN種善正念思維。
眾香供養于經(jīng)文中熏習，生種種正善心行。
眾華供養聽(tīng)聞受持正法后心中現種種智慧。
燃燈供養常令智慧現前照拂己心。
飲食供養以諸法行令善根功德增長(cháng)，是為飲食供養。
衣服供養于佛法雖未了達其義但能信受奉行，是為衣服供養。
臥具供養于佛法修習得諸三昧、正定，是為臥具供養。
湯藥供養精進(jìn)修習令疾?。I(yè)障）痊愈苦痛（罪報）消除。
珍寶供養于佛法精進(jìn)修習，得法得果乃至得道。
另有持戒供養，智慧布施供養，忍辱供養，精進(jìn)供養，無(wú)身見(jiàn)供養，平等布施供養，一切眾生是佛供養。
當然是可以供奉本師釋迦牟尼佛。供奉觀(guān)世音菩薩也是可以的。以下是圣嚴法師開(kāi)示：
如果設置佛壇，應該選擇客廳的正位，也就是主人所坐位置的方向，佛像背后不可臨窗，應當面對門(mén)窗，陽(yáng)光充足，使人進(jìn)門(mén)便可一目了然。佛壇是家庭的中心，要能產(chǎn)生安定力和安全感的作用。至于地理師所定的方位可以作為參考，但也不必拘泥、迷信。只要不把佛像面對廁所、爐灶或直接面對自己的臥床就好。在設立佛堂時(shí)，應選擇一間靜室，不是小孩、貓狗嬉戲出入之處；也不是會(huì )客、談笑、宴飲之處，而只是用于禮誦、禪修，不作其它用途。
如果家中原供有關(guān)公、媽祖、土地公、祖先等神像、神主牌時(shí)，不可由于信佛、學(xué)佛而把他們立即廢除，應該逐步進(jìn)行。先將佛菩薩圣像安于正位，其它神像祖牌置于兩旁，不必另設香案、燭臺。因為一切善神、祖先都會(huì )護持三寶且親近三寶，供設佛菩薩圣像之后，他們也能成為三寶弟子，得到佛法的利益。等到下次遷移佛壇和佛堂之時(shí)，便可把原先的神像視為古物而予以保藏。
家庭供奉佛菩薩圣像，不需太多、太雜、太亂?？梢砸环鸫砣f(wàn)佛，以一菩薩代表一切佛菩薩。一般的家庭多半是供奉觀(guān)音菩薩、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛。至于祖牌可以移置于寺院的往生堂，家中并不需供奉。如果仍要供奉，則可置于佛像之下首或另移他處，改以較佛壇為小的祖壇，單獨供奉。例如寺院規模較大者，都會(huì )另設有往生堂，專(zhuān)供往生牌；寺院規模較小者，即以大殿佛壇的兩側供置長(cháng)生牌和往生牌。如此，既能對祖先表示慎終追遠的孝思，也能顯出對佛菩薩的崇高信仰，而此崇高信仰有別于慎終追遠的孝思。
阿彌陀佛~